文昌梦离不开万家灯火

有人说，诗意存在于原始的景致里，那么村庄、绿野、牧童，应该是诗意的。而有幸在诗意里栖居的牧童，我算一个。我常牧马的地方，是金马山、梅家湾、石柜子，小时候几乎每天爬上爬下的这些山，在印象里仅只是山，有松树林、草坡、草莓埂子，草坡是马儿的乐园，松树林、草莓埂是我们的乐园。金马山、梅家湾、石柜子连绵的山脚，一条蓝色缎带沿着山势弯曲缠绕，缎带的弧形里边，是我居住的村庄，村庄里灌溉和洗菜洗衣的水都是从这条带子上开出口子流下来的。这条蓝色缎带就是丁山堰，发端于观音碧潭。在印象里，这条蓝色缎带也仅只是溪流。等长大了，离开了，一回味，才突然觉得，小时候以为没什么特别之处的那些山、那些水、那座村庄，是那样的原始古朴、清丽脱俗。

长大了才知道，成就这清丽景致的，是一名知青和他凄美的故事。知青下乡以前，没有丁山堰，家乡的土地得不到有效灌溉，农作物产出难以填饱肚子。到我们村下乡的知青，大概是水利工程方面才能突出的年轻人。经过勘测，他设计出从观音碧潭开凿人工渠，引水灌溉万亩土地的图纸。当他向群众解说凿渠的计划时，因为水渠要经过山上，群众主观的认为山上是高处，俗话说水往低处流，觉得知青的计划不可行。那时代又恰好是文化大革命，一些谣言开始散布，说知青不考虑农村实际，搞劳民伤财的花架子，到后来，谣言越传越离谱，说知青简直是妖言惑众。于是他的遭遇跟那时代很多知识分子如出一辙，戴高帽、游街、批斗。终于，在一个安静的夜晚，知青自缢身亡。他的死，应该不仅是肉体迫害的结果，更是才华被窒息的结果，是对自己才华被埋没的特殊祭奠。知青死后不久，终于出现有识之士，按照知青的图纸带领群众开凿了丁山堰，有了灌溉，土地变的异常肥沃，村里人几乎不再挨饿。我和我的同龄人在丁山堰的滋养下出生并快乐成长。甚至时至今日，我还觉得冥冥中始终有知青在佑护。

跟丁山堰相和而舞，缠绕万亩绿野和乡土气息浓郁村庄的缎带，还有两条——龙泉渠、观音河。龙泉渠也是一条人工开凿的水渠，滋养着中所坝子的一方水土，流经的地方绿树、碉楼、板房矗立，处处是一派人与自然和谐相处的景象。观音河及其源头观音碧潭，承载着文昌帝君张亚子“邛池化龙”的传说，给予文人墨客无尽想象。

一源三流之水，让中所坝子生机勃发，山、水、人、文在流变中融为了相互依存的共同体，为水镇开发建设，实现“文昌梦”提供了先决条件。将融为一体的山、水、人、文开发成文化旅游名片，越西县委、县政府和四方才俊已经做了大量卓有成效的基础工作，无论是在无形的文昌文化整理、挖掘、传承、推介方面，还是有形的物质文化如和平彝寨、文昌大庙、拜仙桥建设方面都已成绩斐然。作为出生和工作在中所坝子的 “局内人”，从“局内人”的角度，我觉得“文昌梦”不应当离开居民生活状态的阐发。文昌梦其实是旅游梦，旅游如果离开了文化，就好像龙缺少了眼睛。而“文化”，在二百多种定义中，一名中国文化学者的定义，我从心底里接受。这个定义是：“文化是精神价值和生存状态的统一体。”我们在水镇开发、文昌文化挖掘的过程中，往往更注重精神价值的层面，比如文昌帝君劝善类的。生存状态的层面，比如上面故事里牧童的生活、知青和当地居民关系的矛盾转化，再比如市场经济冲击、人口流动下农村原有文化解体导致的农村青年“文化失根”的一系列问题及其对策，均显不足。文昌文化同样应该把百姓生活、把万家灯火包含在内。

《文昌帝君阴骘文》有一句“修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥”，大意是做有益于当下和未来的大事难事，也是积“阴骘（阴德）”。开发水镇，实现“文昌梦”、“旅游梦”，也是“修路、造桥”，让我们携起手来，让文昌文化在万家灯火的照耀下更加辉煌。